Ainsi, les sceptiques grecs doutent de tout, estimant que la pensée ne peut conduire à aucune vérité. Dès lors, la raison représente l’instrument le plus efficace dont peut se servir l’homme dans sa quête de la vérité. Il s’agit donc moins d’abolir le sujet que de le penser autrement, de le penser sans aucune identité, qu’elle soit celle de la conscience ou de l’essence humaine. Ne serait-ce là pas plutôt un vrai semblable plutôt que la vérité ? [26]        Que ce texte et d’autres (au premier rang desquels la Dialectique négative) puissent être compris à partir de ces trois dialectiques ne signifie pas que la dialectique constitue la « pierre angulaire » de l’œuvre adornienne (M.-A. On comprend maintenant le geste de Bernard Stiegler dans États de choc qui consiste à faire s’expliquer le (post)structuralisme et la première théorie critique de l’École de Francfort. L’évolution, de l’univers aux sociétés. Mais il n’est pas toujours fidèle à cette conceptualisation, comme le prouve l’Encyclopédie. En effet, la raison humaine peut-elle tout connaître ? » Sur la conception foucaldienne de la subjectivation, cf. Le but et la finalité de la conclusion sont de faire le... Aime ton prochain comme toi-même. scolastique : Philosophie et théologie d'inspiration chrétienne telles qu'elles furent enseignée au Moyen-âge par les universités. cit., p. 66. cit., p. 74-75. Une deuxième partie nous conduira à justifier une attitude de grande méfiance à l’égard de notre raison qui ne fait que dogmatiser (s’aveugler sur ses propres capacités, montré par Kant et David HUME XVIIIe siècle, qui dit qu’il n’y a pas de science sans savoir ni sans hypothèses, ces connaissances sont fragiles). Comme le montre Descartes dans Discours de la méthode, si je sais user avec méthode de ma raison, cette dernière me permettra d’accéder à toutes les connaissances possibles sur l’homme et le monde. [28]        T. W. Adorno, « Le contenu de l’expérience », in Trois études sur Hegel (1957), Paris, Payot, 2003, tr. 7 nov. 2012 - 7 messages - ‎3 auteurs [49]        M. Horkheimer, T. W. Adorno, Dialectique de la raison (1944), Paris, Gallimard, 1974, É. Kaufholz, p. 20, [52]        Ibid. Une fois atteint, (mais qui l’atteint ?) [44]        T. W. Adorno, Dialectique négative, op. Ne devons-nous croire que les choses qui ont été démontrés par des preuves matérielles ? Sujet : La raison On dit de la raison qu’elle est le propre de l’homme. 702 Sujet 3794 Que signifie "perdre la raison" ? ». fr. B. Bourgeois, p. 127. Mais c’est elle, surtout, qui va le plus loin l’élaboration d’une nouvelle pensée du sujet, de la raison et de l’histoire, prenant acte de leur critique, mais refusant tout rejet unilatéral. Ce dernier, dans l’Encyclopédie, avait précisément nommé « moment dialectique » le passage des déterminations finies « dans leurs opposés[34] ». Depuis la Nuit des Temps, se pose la question de savoir si l’Homme est capable de trouver toute vérité en utilisant a bon escient sa raison. L’objet n’est donc pas quelque chose de subsistant par lui-même, il passe dans son opposé, dans le sujet : « elle [= l’immédiateté] a toujours déjà en elle son autre, la subjectivité sans laquelle elle ne serait absolument pas « donnée », et n’est pas en tant que telle objectivité[40]. LA DISSERTATION – ETAPE I - ANALYSE DE L'ENONCE 3 En effet, la réflexion critique de la philosophie de l’Aufklärung n’est parvenue qu’à fonder les sciences positives, or ces dernières fonctionnent en imposant de force une forme générale, le concept, à un contenu particulier. D’autre part, nous chercherons dans la théorie critique de l’École de Francfort un rapport aux catégories de raison, de sujet et d’histoire qui assume sans ambiguïté la nécessité de critiquer ces notions sans pour autant les abandonner. Cette actualisation, il est possible de la comprendre comme la mise en évidence de trois dialectiques : une dialectique de la subjectivité, une dialectique de la rationalité, et une dialectique de l’historicité. Par « problème philosophique », il faut entendre, comme l’indique l’étymologie, une « question embarrassante », à savoir une question dont la réponse n’est jamaisévidente et ne peut pas l’être, qui peut être aussi bien positive que négative, « où l’on admet l’affirmation ou la négation comme simplement possibles » (Kant)…. Lorsque je suis sûr, je ne doute pas, je suis convaincu, je crois avoir raison même si j'ai tort : c'est donc un sentiment subjectif. Xt_param = 's=130527&p='; Entretien : Florian Forestier, Le Réel et le Transcendantal (1/2). Cependant, il nous arrive d’avoir foi en certaines choses souvent sans fondements, de plus, tous les hommes n’ont pas forcément raison. » Par conséquent, loin de congédier l’histoire au profit d’une événementialité messianique qui nous ferait sortir de l’histoire, Adorno choisit de penser dialectiquement l’événementialité et la processualité historique, ce qui lui permet de continuer à penser l’histoire comme catastrophe appelant sa libération. Jamais le logos n’a été désaffecté dans le (post)structuralisme. Nécessité vitale ? La raison peut donc aussi s'appliquer au domaine spirituel, à l'abstrait et au métaphysique. » Adorno, pour sa part, refuse de choisir entre les deux termes de l’alternative. Mais l’événement lui-même est en décrochage ou en rupture avec les causalités : c’est une bifurcation, une déviation par rapport aux lois, un état instable qui ouvre un nouveau champ de possibles. C’est la raison pour laquelle Stiegler nous invite à parcourir de nouveau ces philosophies, à les parcourir ensemble et cela jusque dans leurs limites. fr. I- LA RAISON, UNE NÉCESSITÉ, AFIN DE CONNAÎTRE LA VÉRITÉ, ET UN DEVOIR…. Votre sujet n'est pas dans la liste ? C’est ainsi que certaines philosophies introduisent la notion de raison. Le bonheur, tout d’abord, et quelle que soit la philosophie empruntée, est…. Néanmoins, notre raison ne peut-elle pas déraisonner lorsqu’elle s’aventure sur des terrains où elle n’a plus pied. Sujet : Faut t’il, pour être heureux n’avoir plus de désirs ? La haine de la raison Un commentaire to “La raison, le sujet, l’histoire.”, Bonjour, » Le sujet conscient n’est plus qu’un effet de mécanismes historiques, sociaux, inconscients, langagiers, vitaux, etc. La Raison se comporte à l’égard des choses comme un dictateur à l’égard des hommes : il les connaît dans la mesure où il peut les manipuler. Quelles que soient les méthodes pour accéder à ce bonheur, ellessont bien évidemment différentes selon la personne. [2]          L. Ferry, A. Renaut, La pensée 68, Paris, Gallimard, 1988. Le rationalisme, tel qu'il fut définit à partir de l'oeuvre de Descartes ,est à l'origine de la philosophie moderne, puisqu'il a posé l'homme et la pensée comme point de départ de toute connaissance, en lieu et place des vérités religieuses et dogmatiques. ISSN Sujet 102917 Que peut nous apporter une réflexion sur nos désirs ? M. Jimenez, p. 72 : « Mais ce qui fut fructueux dans l’art moderne, ce fut le passage aux extrêmes, non pas ce qui restait entre les deux. Il s’est agi dès le départ de critiquer les conceptions traditionnelles de la rationalité, de la subjectivité et de l’historicité pour repenser ces notions à nouveaux frais. Nous organiserons notre travail en deux parties distinctes, dont l'une traitera l'impact de la raison sur la foi pour les philosophes, et…. Pour luimême, car il vaut par soi seul. Nous souhaiterions ici démontrer la pertinence de cette hypothèse par deux biais. '+Xt_param; C’est ce qu’exprime Adorno en affirmant ensemble les deux termes de l’alternatives : « Ou bien la totalité accède à elle-même en se réconciliant, supprime par conséquent, en menant à leur terme ses contradictions, sa propre nature contradictoire et cesse d’être une totalité, ou bien l’ancien non-vrai persiste jusqu’à la catastrophe Le tout de la société tend, de par sa nature contradictoire, à son propre dépassement[62]. C’est le thème de la mort de l’homme chez Foucault[7]. C’est en raison de cette ambiguïté que nous nous tournons maintenant vers l’École de Francfort pour y trouver une critique de la rationalité, de la subjectivité et de l’historicité qui n’est plus ambigüe mais dialectique. Pascal, lui, démontre que la raison ne peut tout expliquer, notamment les mystères de la foi. Dans un beau texte sur Valéry, Derrida parle de « cet hétérogène surcroît d’altérité[5] » qui sépare toujours le sujet de lui-même et qui l’empêche d’être absolument présent à lui-même. Mais son contraire, la folie, également. [27]        M. Heidegger, « Hegel et son concept d’expérience », in Chemins qui ne mènent nulle part (1949), Paris, Gallimard, 1962, tr. L’histoire n’est pas l’expérimentation, elle est seulement l’ensemble des conditions presque négatives qui rendent possible l’expérimentation de quelque chose qui échappe à l’histoire. rationalisme). Comme il ne sera pas possible d’étudier ici l’ensemble des courants de l’École de Francfort, profondément différenciés et divergents[3], nous nous concentrons essentiellement sur la philosophie de T. W. Adorno. Recherche des idées – Exemple de schéma heuristique 8 » Parce qu’il tend à la connaissance, le mythe annonce la raison et il est illusoire de vouloir les dissocier totalement. » C’est une telle histoire « éparpillée » qui s’oppose aux philosophies de l’histoire. Cordialement. L’homme aurait été, à partir du XIXe siècle, un prolongement des apories de la conception classique du sujet. Dans les notes préparatoires à la Dialectique de la raison, on trouve ces mots qui résument parfaitement la fécondité actuelle de la démarche dialectique : « dans la pensée dialectique la signification du concept elle-même se voit attaquée. La processualité historique, dès lors, appelle l’événement et l’événement, de même, malgré son absence de nécessité, a pour condition le processus catastrophique de l’histoire. Loin d’abandonner la subjectivité, c’est à sa refonte conceptuelle que travaille Adorno. Citation de Blaise Pascal dans les Pensées à ne pas prendre au sens premier. Pour une problématisation vitaliste, noétique et politique de l’anti-historicisme chez Gilles Deleuze », in Le Philosophoire, 2003/1, n° 19 (http://www.cairn.info/revue-le-philosophoire-2003-1-page-119.htm). [56]        Ibid., p. 76 : « La conscience hégélienne a souffert comme aucune autre conscience philosophique avant elle de l’aliénation entre le sujet et l’objet, entre la conscience et la réalité. LA DISSERTATION – ETAPE II - RECHERCHE DES IDEES 7 La Parole Intime A T-elle Sa Place Sur Internet, La Socialisation Familiale Influence-t-elle La réussite Scolaire, La Parole Intime A T elle Sa Place Sur Internet, La Socialisation Familiale Influence t elle La réussite Scolaire. A toutes les époques, des philosophes ont remis en cause la primauté de la raison. -Donnez des exemples sur l’aspect universel, sociétal et personnel (analyser une doctrine, critiquez puis donnez un point de vue) => Un cas pour illustrer ces arguments Le paradoxe est que, malgré des siècles de recherches…. [25]        On pourrait nuancer et montrer que la théorie critique contemporaine de Habermas et de Honneth, bien que suivant un tel programme, régresse en quelque sorte en deçà de la première théorie critique d’Adorno et de Horkheimer, au sens où chez Habermas et chez Honneth on retrouve certains présupposés liés à la conception traditionnelle de la rationalité, de la subjectivité et de l’historicité : une conception pacificatrice et synthétique de la raison, la croyance en un grand récit de la modernité et une anthropologie sous-jacente. Quarto, 2001, n°306, p. 1041-1042 : « Je voudrais dire d’abord quel a été le but de mon travail ces vingt dernières années. Il savait qu’une conception de la ratio qui déborde la ratio doit irrémédiablement succomber à son tour aux propres critères de celle-ci. La présence de l’objectivité dans le sujet fait du sujet lui-même un objet et met à mal la pleine conscience que le sujet a de lui-même comme pure subjectivité : « La conscience personnelle de l’individu, dont la théorie traditionnelle de la connaissance analyse la structure, peut être mise à nu dans son caractère illusoire. Toute une partie du (post)structuralisme a donc rejeté la catégorie même d’histoire, n’y voyant qu’une conception déterministe, téléologique, totalisatrice, c’est-à-dire rationaliste, de la temporalité qui est attribuée aux grandes philosophies de l’histoire, notamment celles de Hegel et du marxisme dans sa version stalinienne. En outre, la raison peut cesser d’être raisonnable, perdre son fils. inné : que l'on possède en naissant. », in Revue de Métaphysique et de Morale, n° 45, janvier-mars 2005 (http://www.jstor.org/stable/40904028) ; E. de Ipola, Althusser, l’adieu infini, Paris, PUF, 2012, chap. C’est précisément cette scission de la société avec elle-même, cette contradiction interne qui explique la dialectique entre la processualité historique et l’événement. Dans la modernité, la rationalité a été pensée, d’abord, comme connaissance scientifique puis, de manière proprement philosophique chez Kant, comme réflexion sur le savoir scientifique afin de le légitimer : « La philosophie théorique en tout cas avait encore chez Kant son canon dans les sciences positives, dans l’examen de leur validité, dans la question donc de savoir comment une connaissance scientifique est possible[47]. Foucault archéologue : généalogie d’un concept, « Qu’est-ce que les Lumières » à l’époque des technologies numériques, http://www.cairn.info/revue-le-philosophoire-2003-1-page-119.htm, Compte-rendu – Penser dans un monde mauvais, de Geoffroy De Lagasnerie, Weber, Rickert et la connexion causale historique, https://www.youtube.com/watch?v=kBCDU_PnavQ. C’est aussi la « définition de l’humanisme comme idéologie[8] » chez Althusser. Cette conception des passions... *En quoi le bonheur mène t-il a l'impuissance? Car la souffrance est une objectivité qui pèse sur le sujet ; ce qu’il éprouve comme ce qui lui est le plus subjectif, son expression, est médiatisé objectivement. Mais Adorno refuse de verser dans une critique unilatérale de la raison. Une phrase de la Grammatologie illustre parfaitement cet embarras du (post)structuralisme avec la raison : « La « rationalité » – mais il faudrait peut-être abandonner ce mot pour la raison qui apparaîtra à la fin de cette phrase – qui commande l’écriture ainsi élargie et radicalisée, n’est plus issue d’un logos et elle inaugure la destruction, non pas la démolition mais la dé-sédimentation, la dé-construction de toutes les significations qui ont leur source dans celle de logos. Mais il avait dépassé ce moment dialectique pour un moment « spéculatif ou positivement-rationnel [35] » qui « appréhende l’unité des déterminations dans leur opposition », c’est-à-dire qui fait triompher l’identité sur la différence, la réconciliation synthétique sur la contradiction. É. Balibar, « Le structuralisme : une destitution du sujet ? La domination mythique se retrouve donc dans la raison scientifique. Sans l’histoire, l’expérimentation resterait indéterminée, inconditionnée, mais l’expérimentation n’est pas historique. ; b) faculté théorique, de connaissance, de calcul, de démonstration La dissertation philosophique est un genre de discours dont la fonction exclusive est de résoudre un problème philosophique. La raison représente la faculté qu’utilise l’homme pour comprendre et expliquer la réalité que les sciences nous montrent est pleinement intelligible. Il comporte les expressions "être sûr" et "avoir raison". Pour être capable d'avoir une idée sur le monde ou sur nous-mêmes, il faut en avoir eu la perception. cit., p. 224. Xt_i = ',