→ la raison est limitée (positionnement sceptique). – Le contexte politique : la fronde → pascal est obsédé par la préservation de la paix sociale. L’assise manque en effet a la nature mais ceux qui la considerent…. Il est vrai que la coutume n’etant pas le principe est injuste, mais il faut de penser que le principe est le vrai de la politique. Or que dit Pascal ? Qualité ou signification d'une chose abstraite (le vrai, le bien). Quand nous sommes des mathematiciens nous usons de la raison a partir de principes premiers qui nous sont donnes par le c? Seulement, nous pourrions dire que la reponse donnee a la question decisoire appelle a la consideration de la question de la decision politique. Si j’accorde des marques de respect au roi etabli, ce sont 1 des marques de respect exterieures a l’egard de ce roi-ci, et ce sont 2 des marques de respect interieur a l’egard de l’ordre de l’etablissement en general. C’est le philosopheme pascalien : nous devons celebrer l’alliance de la force humaine et de l’imagination humaine, alors que s’agissant la nouvelle alliance est possible. Quelle serait le principe qui ferait tenir l’ordre politique ? Rien en effet ne nous autorise a penser que le principe de la politique que nous appelons les lois fondamentales et primitives de l’Etat… Si nous suivons P nous ne sommes pas critiques a l’egard de ce qui est etabli parmi les h. Si c’est par cet etablissement-ci que les hommes tiennent les uns aux autres il nous faut defendre l’etablissement mais sans etre la dupe de cette valeur. LE SITE D'AIDE A LA DISSERTATION ET AU COMMENTAIRE DE TEXTE EN PHILOSOPHIE, Aperçu du corrigé : La justice selon Pascal (Lecture des Pensées). Car quand nous disons que la tyrannie est la force pure, nous comprenons que les h sont capables de reconnaitre un etablissement qui n’est que force et de ne pas donner leur consentement a cet etablissement nous pensons que c’est a bon droit que le consentement n’est pas donne. Donc nous disons : un etablissement ne peut tenir que pq’il excede son ordre en s’imposant non pas pour ce qu’il est mais pour ce qu’il n’est pas. Le critere du conservatisme, c’est la conscience du danger du bouleversement. Atteinte au droit é l'image Le mieux est de faire comme si elle etait le principe, d’ou la troisieme assertion. Caractéristique d'un jugement rendu en présence des deux parties présentes ou représentées. ◦ La justice humaine n'est qu'une caricature de cette justice divine immuable. La justice divine est la seule vraie, absolue, transcendante, universelle : elle vaut en tout lieu et en tout temps. pensee 72. La question politique pertinente est la suivante : quelle est la realite de l’ordre politique ? Pornographie enfantine La raison corrompue parce que corruptrice, elle ne nous permet d’apprehender les premiers principes que sont les lois natuirelles. Nous echangeons de considerations et l’echange des considerations est possible le pouvoir de l’imagination. La nature est-elle une assise ? ur, non pas des principes premiers, mais le sens de l’injuste. Or le presuppose doctrinal, c’est que les hommes sont des etres de droit, qu’ils ont naturellement des droits. Si les medecins n’avaient des soutanes et des mules jamais ils n’auraient dupe le monde… mais n’ayant que des sciences imaginaires il faut qu’ils prennent ces vains instruments qui frappent l’imagination a laquelle ils ont affaire et par la en effet ils s’attirent le respect. La Justice divine est la seule justice véritable. Or s’agissant du moi, P reconnait l’efficace de l’imagination, mais il ne s’agit pas d’en rester a l’assertion selon laquelle le c? L'unité jointe à l'infini ne l'augmente de rien, non plus qu'un pied à une mesure infinie. (Frag 375) (Opposition Eschyle : il a plusieurs justice divine (guerre des dieux), tandis que chez Pascal il n'y a qu'une seule guerre des Dieux) La justice humaine n'est qu'une caricature de cette justice divine immuable. Quelque impuissance ou nous soyons de le prouver par raison… » Il faut mettre en regard ces deux pensees : s’agisasant du vrai en general la raison est impuissante a corrompre le c? Les problèmes posés par la guerre sont plutôt du ressort de la politique et du droit. Faut-il dire : indifference absolue des grandeurs, la difference est-elle par l’etablissement ? ur de l’homme est en effet plein, d’ordure, mais si le moi n’est pas une assise il peut etre en presence de l’assise : par le c? Mais la nature elle même, selon moi, nous prouve qu'en bonne justice, celui qui vaut plus doit l'emporter sur celui qui vaut moins, le capable sur l'incapable. 3 : ce qui guide la volonte des h, ce n’est pas d’attacher de l’honneur a ce qui est par soi honorable mais c’est de rendre honorable ce qui sans l’etablissement ne le serait pas. Besoin d'aide Avec rédaction de rédaction? Or si je ne reconnais le roi que comme grandeur etablie en le respectant comme tel c que le roi n’est nullement investi par Dieu. Et dire que la nature est telle c’est dire que 1 la terre n’est pas le centre du monde, 2 la terre n’est qu’un canton detournee de la nature, 3 il n’y a pas de centre general. Mais ce qui est etonnant, c’est que P veut couper definitivement le lien de l’ordre politique et de Dieu, alors qu’il ne coupe pas le lien de l’ordre naturel et de Dieu : la figure christique intervient pour mettre en rapport la nature et la surnature. – Pascal grand savant en maths, et penseur : grand génie de son temps. (loi injuste), A. Atteinte aux droits d'auteur IS la tyrannie est un desir de domination hors de son ordre, c’est que le tyran pretend s’imposer ce a quoi resiste le c? Ainsi notre esprit devant Dieu ; ainsi notre justice devant la justice divine. Je comprends que Dieu ne m’a pas laisse a ma frayeur. La raison est la suivante : c’est que sont en balance l’impossible authentification du principe et le peril reel du desordre. ur est le sentiment de l’injuste le c? Ce qui est juste au sens de la justesse c’est de comprendre que le juste au sens de la justice n’est pas parmi les h et que le sur c’est de faire passer la coutume pour la justice, parce qu’elle est fondamentale. Si la these de P est que les etablissements ne sont pas fondes sur la justice, la these est-elle que tous les etablissements se valent ? Le desir de la verite nous porte et c’est pourquoi il faut dire « c? C’est un jeu sur pour tout perdre, rien ne sera juste a cette balance. Lorsque les h arguent en faveur du principe de justice qu’ils sont incapables de connaitre le c? Le consentement n’est pas donne a la tyrannie qui tient par la force qu’elle s’impose. Commentez cette citation. Les GE n’ont-elles absolument aucun contraire ? ur a defaut de donner le principe de la justice leur donne un sens du juste. ur, cad vanite. Par le c? » Tout perdre, ce n’est pas seulement perdre la coutume en etant incapable de mettre a sa place le principe, c’est fronder, bouleverser, mettre la ruine. P defend-il absolument de l’indifference des GE ? Il existe chez Pascal plusieurs conceptions de la justice. Que surtout le peuple ne prete pas l’oreille a ces discours, qu’il soit frappe de cecite face a l’usurpation. La reussite d’un etablissement consiste en ce que les hommes tiennent les uns aux autres par les cordes de l’imagination. La norme est procuree par les mathematiques qui sont dans le vrai en usant de la raison par la demonstration a partir de ce que donne le c? Il n’y a pas si grande disproportion entre notre justice et celle de Dieu qu’entre l’unité et l’infini.-----Il faut que la justice de Dieu soit énorme comme sa miséricorde. Il faut tirer ainsi les lecons de la lucidite a l’egard… Il faut conforter le pouvoir d de l’imagination. Car s’agissant du moi le moi n’est en effet pas une assise, le c? Parce que la question de l’autorite politique est mise en rapport par P avec un interet ontique. Si telle direction politique est legitime, qu’a-t-elle a faire ? 2 : dire qu’une grandeur d’etablissement n’a pas de contraire c’est dire qu’elle est… Ce qui fait la valeur de la grandeur d’etablissement est la volonte des hommes. Or P ne dit pas que le peuple a tort de suivre ces principes naturels, qu’il faut l’inviter a se persuader que la coutume qu’il estime tyrannique est juste : on pourrait formuler l’objection : si le peuple refuse une coutume, que va-t-il mettre a la place ? Je peux comprendre que la nature est un livre ferme. Les medecins n’ont pas la science, les hommes n’ont pas la justice. Comment diriger une communaute politique ? Parler au roi a genoux. ◦ La justice divine est la seule vraie, absolue, transcendante, universelle : elle vaut en tout lieu et en tout temps. ur est un discriminant politique, pas l’assise de la fondation de la justice. Si nous prenons au serieux cette seconde hypothese, nous disons tel est bien le cas de l’ordre politique. ur que les premiers principes sont connus et c’est sur le c? Rem : 1 - la vérité pour pascal sera nécessairement chrétienne : elle sera accessible par la foi et pas par la raison (péché originel) → raison de l'homme corrompue. Seulement, c’est aussi que nous affirmons que la raison est avec le c? La nature, c’est une sphere infinie dont le centre est partout et la circonference nulle part. Si les hommes sont en general capables du vrai, c sans doute par des hommes singuliers que sont les savants. Doctrine selon laquelle on ne peut affirmer aucune vérité. » Et d’un autre cote : « Nous savons que nous ne revons point. Comment l’imagination est-elle au service de l’amour-propre grace a l’illusion volontaire ? C’est-a-dire ne pas elever la premiere, la nature, pour ne pas abaisser le second, l’ordre politique ? Dans un cas je suis sauve du desespoir par le mediateur, dans l’autre par la confiance dans l’imagination. Quelle en est la consequence ? 150000 corrigés de dissertation en philosophie. Le respect d’etablissement ne consiste assurement pas dans l’estime, puisqu’une grandeur d’etablissement n’est pas une valeur, elle n’as de valeur que par l’etablissement, mais le respect d’etablissement ne consiste pas non plus dans la simple reconnaissance de l’existence de cette grandeur d’etablissement. Je comprends que le mieux est de mettre les ressources de l’imagination au service de ce que les hommes etablissent sans les inviter a rapporter leur etablissement a l’auteur des choses. Bref on a fait croire que ce qui était fort était juste pour extor- Ce n’est pas ainsi que Pascal considere la vie politique ? Si je parle au roi a genoux, ce n’est pas que j’estime le roi, c’est que de fait il est la grandeur qui a ete etablie dans le pays dans lequel je vis. En continuant, nous supposerons que vous êtes conforme à notre politique en matière de cookies. Il existe chez Pascal plusieurs conceptions de la justice. … A qui revient-il d’etre a la tete de la communaute politique ? La première s'emploie à montrer, à partir de la notion de point de vue, la difficulté d'en construire les concepts fondamentaux; la deuxième vise à établir la légitimité de l'ordre politique à partir de la loi divine. Grace a la fertilite de son imagination, chacun va donner des signes avantageux de lui-meme, ainsi la gravite du magistrat, l’ardeur du predicateur, le zele du devot, et par les signes chacun donne a l’imagination de ceux qui apprehendent ces signes. Oui, mais n’en est-il aps precisement ainsi de ce qui concerne les h ? Comment Pascal procede-t-il ? Nous acceptons les marques exterieures de respect que les hommes ont de faire attachees aux grandeurs etablies, 2 nous acceptons de dire qu’il est juste de dire qu’existent en general les grandeurs d’etablissement donc en particulier cette grandeur-ci qui a ete ici etablie. Si elle a ete etablie sans raison, ce n’est pas que le c? » Deux discours sont en presence : celui qui tient un etre qui pense que ce qui vaut pour le vrai vaut pour le juste et celui qu’il faut tenir des lors que nous avons compris que ce qui vaut pour le vrai ne vaut pas pour le juste. ur le lien des h et de Dieu est rompu puisque Dieu ne donne pas aux h le sens du juste, il revient aux h d’argumenter pour decider du j juste a partir du sens de l’injuste. I. Les insuffisances de la justice humaine, But : On veut montrer que la justice humaine est irrationnelle, contradictoire. Or ce n’est pas la position pascalienne : des lors que Dieu a deserte l’ordre politique, a definitivement ferme le livre de la politique, il revient aux h de faire confiance a l’imagination, et meme dans le cas de la tyrannie c’est l’imagination qui est la reine. En revanche, si l’assise manque a l’ordre politique, ceux qui considerent cet ordre comprennent que le rapport de la politique et de l’auteur des choses est definitivement rompu. 4e remarque : cette conception de la balance politique permet de comprendre la theorie pascalienne des grandeurs d’etablissement et de ce qui est du a ces grandeurs. C’est non seulement etre lucide a l’egard de l’ordre politique, mais c aussi etre volontaire a l’egard de l’ordre politique. Non, il faut dire : c’est un jeu sur pour tout perdre. Lorsque je suis eclaire par le c? 1/ Pascal sauve politiquement le c? (Frag 375) (Opposition Eschyle : il a plusieurs justice divine (guerre des dieux), tandis que chez Pascal il n'y a qu'une seule guerre des Dieux). Or a la question du principe de l’ordre politique il faut repondre ainsi : les h ne savent pas ce qu’est la justice. Si une grandeur d’etablissement reussie, elle est d’essence tyrannique, puisqu’elle excede l’ordre de l’etablissement. 7/ Neanmoins un element doctrinal nous semble douteux : celui qui concerne la tyrannie. Ce sont des questions qui ne sont pas pertinentes pour Pascal. La première s’emploie à montrer, à partir de la notion de « point de vue », la difficulté d’en construire les concepts fondamentaux; la deuxième vise à établir la légitimité de l’ordre politique à partir de la loi divine. Aristote. Le peuple sait faire le partage entre une coutume qu’il suit parce qu’il la croit juste et une coutume qu’il refuse parce qu’il la considere comme tyrannie : ce sont les principes naturels a l’h. RELIGION REVELEE: Se dit des religions telles que le christianisme, le judaïsme et l'Islam, qui croient que la parole de Dieu a été révélée aux hommes par des intermédiaires et est consignées dans les livres sacrés. Les malades font-ils confiance aux medecins pq les medecins sont capables en tant que savants de les guerir ? Pourquoi le moi sollicite-t-il l’imagination ? Se dit de celui qui juge l'esprit humain incapable de rien connaître avec certitude et qui en conclut à la nécessité du doute universel. L’ambition pascalienne est de comprendre l’ordre politique, cad la realite que constitue la vie politique, par l’imagination, qui est la verite de cet ordre, qui donne a cet ordre son serieux, sa consistance, et de retenir une lecon pratique de cette comprehension. r lui ferait defaut, mais il faut faire sentir que la coutume est juste, cad le mieux est de faire croire ce qui releve du c? Le tyran entend etre estime pour ses qualites propres alors meme que ceux qui lui obeissent ne lui obeissent qu’en tant qu’ils ne peuvent pas faire autrement. ur laisse le pouvoir a l’imagination, laquelle est au service de ce qu’est le c? Si P ne dit pas que l’ordre politique tient ou peut tenir par la raison – a meme de se mettre d’accord sur des clauses –, c’est qu’il ne veut pas envisager l’h comme etre de droit naturel, comme un etre qui na naturellement des droits qu’il cherche a exercer en faisant usage de la raison. ur ne leur donne le principe de justice, la ruine menace. D’autres ordres sont soumis a l’efficace de l’imagination : ainsi l’ordre du moi et l’ordre de la science, mais le propre de l’efficace de l’imagination sur l’ordre politique est son caractere constitutif, c par l’imagination que l’ordre politique tient, mais s’agissant du moi l’imagination intervient en etant au service de la presomption, de l’orgueil, l’imagination est vaine au sens ou elle est au service de la vanite. De fait, la politique est fondee par la force. Editeur : PUF S'ils étaient capables de déposer les requêtes de leur « cher moi », les hommes pourraient être unis dans une communauté d'amour et de justice mais ils ne seraient plus des hommes. Ce respect, c’est l’estime. 1 L’opinion est comme la regle du monde, mais la force en est le tyran. Nous utilisons des cookies pour vous offrir la meilleure expérience possible. En peu d’annees de possession les lois fondamentales changent, le droit a ses epoques… Verite en deca des Pyrenees, erreur au-dela. La premiere assertion pourrait aussi valoir pour le vrai : ien suivant la seule raison n’est vrai de soi. Et dans ce cas le vrai de l’ordre politique n’est pas le vrai de la connaissance, nous ne decidons pas du juste comme nous demontrons un theoreme, mais le vrai de l’ordre politique n’est pas non plus le statut salvateur de l’imagination : c’est le statut argumentateur de la raison. ur qui donne politiquement aux h le sens de l’injustice et la raison argumentative en posant que si par le c? Mais alors egalement s’agissant de l’ordre de la science, non pas les maths mais la medecine : la medecine connait-elle les maladies ? © Copyright 2003-10 Devoir-de-philosophie.com. Au moment où Descartes place la personne humaine au centre de toute réflexion, Pascal affirme que le «moi» est soumis à la toute-puissance de Dieu. ur de l’homme est creux et plein d’ordure. Pour P, la question politique decisive n’est pas la question de la decision politique. Demander quelle est la realite de l’ordre politique, c poser la question par quoi l’ordre politique tient-elle, qu’est-ce qui lui donne sa consistance ? Une estime extorquee et refusee, une force reconnue pour ce qu’elle est, c la yrannie. Un peu plus bas, P ecrit : « Il faut, dit-on, recourir aux lois fondamentales t primitives de l’Etat qu’une coutume injuste a abolies. C’est de cette derniere sorte que nous connaissons les premiers principes, et c’est en vain que… » D’un cote : « Il y a sans doute de slois naturelles mais cette belle raison corrompue a tout corrompu. Pascal a declare plus haut : « La chose est indifferente avant l’etablissement, apres l’etablissement elle devient juste parce qu’il est injuste de la troubler. ur. De l’absence du principe qu’est la justice au consentement a l’autorite etablie la consequence est bonne. Si je meprise une GE, cad si j’adopte a son egard l’attitude qui convient a l’egard du contraire d’une GN, c que je pense que j’aurai a estimer la grandeur qui lui est imposee. Que veut dire qu’ax grandeurs d’etablissement nous devons un respect d’etablissement ? Ce n’est pas la decision politique comme telle qui constitue l’interet q Pascal attache… La question politique decisive pour Pascal est la question decisoire. La seule justice est divine pour Pascal mais elle n’est pas de ce monde. Car dans les deux cas l’assise manque. La poisiton de P est rigoureusement conservatrice, non pas parce que le conservalbe est en soi valable, mais parce que l’etablissement est le signe d’une reussite politique. Le fini s'anéantit en présence de l'infini et devient un pur néant. Jankélévitch: Toute vérité est-elle bonne à dire . ur que s’appuie la raison. Cette pensee d’une reussite de l’etablissement pour faire tenir les hommes les uns aux autres est ce qui guide celui qui tout en se contentant de respecter exterieurement le roi etabli est heureux qu’il y ait un etablissement. Votre email : Atteinte aux droits des marques [Si P n’authentifie pas le droit de la raison qui serait une raison autre demonstrative, alors qu’il envisage le sens de la justice, c’est pq a la meme epoque que lui il y en a qui authentifient le droit de la raison : les penseurs du contrat : les hommes usent de la raison pour passer des accords. ur, puisque si le c? P ne va pas plus loin. N’est-il pas aise de discrediter l’ordre politique si nous comprenons qu’aucun ordre n’est creditable ? • Il faut distinguer deux sortes de justice chez Pascal : la justice divine et la justice humaine. La faiblesse fondatrice est-elle propre a l’ordre politique ? ur le statut de medium de l’assise, si les h ne sont pas guides par le c? Selon P les hommes sont en general capables du vrai, mais les hommes ne sont pas capables en particulier du vrai politique. r pour les principes de la justice, c’est qu’il pose l’alternative du vrai et du faux. – Le contexte intellectuel : bien qu'il le rejette, influence massive du scepticisme et de Montaigne. Et il faut tirer pour P toutes les consequences de l’ignorance des hommes s’agissant du principe de l’ordre politique qu’est la justice. ur de l’homme c’est que le c? Ce qui nous sauve du desespoir politique est la confiance que nous accordons a l’imagination humaine. La tyrannie est absolument acceptable. Et dans ce cas par l’imagination les medecins et les malades tiennent les uns aux autres. Or celui qui a compris quelle est la balance politique, c’est que la balance ne put que pencher du cote de la coutume et qu’il faut mettre sur l’autre plateau le poids de la fiction, le poids de l’imagination, pour faire croire que la balance est juste. Si nous exceptons les mathematiques et la foi, que sauvons-nous ? Il faut relier les trois assertions suivantes : 1 rien suivant la seule raison n’est juste de soi, 2 qui ramene la coutume a son principe l’aneantit, 3 le plus sur est de dire que l’essence de la justice est la coutume presente. Il faut mettre en regard deux series d’assertions : d’un cote : « Un meridien decide de la verite. Si nous nous arretons aux conduites que nous pouvons adopter a l’egard d’une GE, 1 honorer une GE c une conduite juste, 2 estimer une GE c une conduite injuste, 3 n’honorer ni n’estimer une GE c une conduite injuste, 4 mepriser une GE c une conduite injuste. LA DÉCISION DE CONSOMMATION ET D’ÉPARGN ... La Poésie A-T-Elle Pour Fonction, Selon Vous, De Dénoncer Les Injustices Ou Les Atrocités De Notre Monde Moderne ? → valeur et légitimité des lois ?? S’agissant de la coutume politique il faudrait dire « coutume, amour-propre, usurpation ». ur, il faut faire sentir que la coutume est juste. Et il démontre que les vérités de la raison et de la foi ne sont pas du même ordre.